《浣溪沙·徐门石潭谢雨道上作五首》 （宋）苏轼 其一 照日深红暖见鱼，连溪绿暗晚藏乌。黄童白叟聚睢盱。 麋鹿逢人虽未惯，猿猱闻鼓不须呼。归家说与采桑姑。

  这组词其他抄本题后还有十七个字：“潭在城东二十里，常与泗水增减清浊相应”。泗水源出山东，流经徐州入淮河，后改道入运河。

  徐州自古多天灾，不是旱便是涝。苏轼出任徐州太守的第一年，即熙宁十年（1077），据史料记载，是年七月，黄河决口，徐州遭受特大水灾，苏轼亲临城上，率众抗洪。洪水才退不久，翌年春，徐州又遭大旱，苏轼在《徐州祈雨青祠》文中，忧心如焚：“水未落而旱已成，冬无雪而春不雨，烟尘繁荣，草木焦然......”

  当地大众传说石潭中有龙，以长绳系虎头投水中，可激怒龙，龙怒则降雨。苏轼相信了这一传说，亲率吏民前往石潭祈雨，并作《崎岖龙行》纪事，诗中有描绘旱情的语句：“东方亢旱千里赤，三月行人口生土。”不论迷信与否，见效就行，祈雨后不久，公然得雨，旱象免除，入夏丰盈在望，举城欢欣，苏轼又率众赴石潭“谢雨”，《浣溪沙》组词，即作于道中。

  这组词写路上所见乡村景物民意，不用典，不修辞，言语朴素，爱情真诚，乡土气息扑面而来。在苏轼之前，文人词归于“艳科”，没有真实写乡村的词，偶或有写到田园景色的，也不过片言只语，仅作装点，词中樵夫渔父也不是真实的农民，而是山人的化身。只要在苏轼这组词里，咱们才看见了真实的乡村。

  先来看第一首。红日，游鱼，绿树，乌鸦，黄童，白叟，麋鹿，猿猱，采桑姑，这么多心爱的乡下景物，逐个展现在眼前，令人眼花缭乱。已是初夏，落日倒映在石潭，把潭水染得红暖，水中鱼儿游弋。写鱼和水，实则是写雨，由于就在不久前，赤地烟尘，草木焦然，大旱形成噩梦般的气氛，现在天降甘霖，潭水多么明丽，游鱼多么愉快！

  环顾潭周，连溪绿暗，树荫深处时闻乌啼，黄发儿童，白须老叟，皆熙但是乐。“照日深红暖见鱼，连溪绿暗晚藏乌。黄童白叟聚睢盱。”诗人心里高兴，所见皆明丽，多姿多彩，三个语句里的色彩，红绿黄白，杂糅心爱。

  下片更原生态，谢雨现场居然遇见麋鹿，还有欢庆的鼓声引来猿猴，野生动物都被隆重的喜乐气氛感化而来。使君与民同乐，“归家说与采桑姑”，他已看见这些在石潭观看谢雨典礼的村人，回家之后定将把这全部说与采桑姑的。

  《浣溪沙·徐门石潭谢雨道上作五首》 （宋）苏轼 其二 旋抹红妆看使君，三三五五棘篱门。相挨踏破茜罗裙。 老幼扶携收麦社，乌鸢翔舞赛神村。道逢醉叟卧傍晚。

  传闻太守路过，村女匆忙装扮整装，又振奋，又严重，与女伴们三三五五，候在临街棘篱门前，争看太守，挨挨挤挤，简直把互相的红罗裙都要踏破了。咱们读上片三句，村女们在看使君，不知使君更在看她们，他比她们还看得更细。

  当地长官出行，即使不清尘避道，也会惊扰乡民，况且苏轼知徐州期间，体恤民意，有过抗洪功劳，值此谢雨之喜，景色又如此明丽，村人怎能不争看呢？万民拥观，苏轼在这里只写村女，她们天真烂漫，热心羞涩，或许红妆抹得土气，但那土气，在诗人眼里都是人世景色。

  “老幼扶携收麦社，乌鸢翔舞赛神村。”下片写大众得雨之后，在土地祠举行迎神赛会，祭祀感恩，也借祠前空场打麦。这是大麦老练的时节，后边一首词写到“簌簌衣巾落枣花”，咱们读过唐代李颀的《送陈章甫》，诗开端就说：“四月南风大麦黄，枣花未落桐叶长。”同在黄河流域，此刻枣花飘落，可知谢雨应在四五月间，大麦现已丰盈。

  末句从狂欢局面淡出，“道逢醉叟卧傍晚”，日色将暮，一位白叟醉卧道旁，以六合为衾枕，物我两忘。此词以村女红妆茜裙进场，接着土地祠前庆丰盈，迎神赛会，祭祀肴馔丰富，乌鸦成群回旋扭转，写场景极富贵，极奢侈，终究闲来一笔，似不经意，尤堪回味。

  《浣溪沙·徐门石潭谢雨道上作五首》 （宋）苏轼 其四 簌簌衣巾落枣花，村南村北响缫车。牛衣古柳卖黄瓜。 酒困路长惟欲睡，日高人渴漫思茶。敲门试问野人家。

  村子里很静，如同没有人似的，听得见枣花簌簌飘落，落在衣衫上，落在头巾上。

  绿树映衬，村南村北，一片缫车声，家家都在忙着煮茧缫丝。这是早年乡村的光景，初夏昼长人静。不像现在，繁忙仅仅繁忙，忙得晕头转向，农业年代的繁忙，却可所以简静，可所以德性，农民过的日子，如次序花开，岁序里自有一种安稳。

  最古拙的，莫过于卖瓜老农的吆喝声。“牛衣古柳卖黄瓜”，单是这些字排在一同，便叫人悠然思古，起羲皇上人之想，再看那老农身穿粗布衣裳，歇在柳树荫下，一声声叫卖，黄瓜刚下来，水嫩水嫩，皆得了好雨的润泽。

  使君边走边看，不觉日已中午，路长酒困，口渴思茶，见前面不远，有一户人家，所以骑马曩昔，“敲门试问野人家”。“野”字，是说人家在野外，这个字起劲，振人精力。特别现在，见惯了人工的东西，咱们转而思念原生态，景色也爱那荒野的。

  与漫长到不行幻想的原始生态比较，现代文明仅仅新近呈现的征兆，关于人类来说，文明开展愈快，就愈手足无措，由于咱们本质上仍是万亿年前的幻影，这便是为什么田野、田野、野生动物、粗野以及全部野味的词会当即激起咱们内涵的力气与巴望。

  《浣溪沙·徐门石潭谢雨道上作五首》 （宋）苏轼 其五 软草平莎过雨新，轻沙走马路无尘。何时拾掇耦耕身。 日暖桑麻光似泼，风来蒿艾气如薰。使君元是此中人。

  苏轼说：“我本来是个农民。”我本来也是个农民，现在和将来，或许不能种田，也依然是个农民。农业为诸德之本，农民是人的本性。

  “使君元是此中人”，这句若独自看，或仅在这首词里看，会认为苏轼只不过和许多文人相同，歌咏一下田园日子，即此羡羡闲逸，表态似的声称自己要归隐。但这是组词，咱们一路读下来，到终究这句，就不会感觉是套话，苏轼不是随便说说，他是诚心喜爱乡村，也诚心想做个农民。

  这种心境更像天性，苏轼曾不止一次流露过，例如在黄州拓荒垦地，且作诗曰：“我虽困苦不如人，要亦自是民之一。”又如赠叔丈人王庆源的诗，其间也说：“吏民莫作长官看，我是识字耕田夫。”不管在哪里，他都这般与齐民为伍，所以才干与人世无隔，才干到处安闲喜乐。

  软草平莎，轻沙走马，雨后空气新鲜，大地上万物洁净，惬意而安闲的感觉令他思省：何时拾掇耦耕身？脱离宦途，回到简略的事物中心，做个农民，栽培粮食和蔬菜，这才应该。“拾掇”一词甚好，人关于本身要有这样的观照。关于身体，咱们知之甚少，观照更少，为主为仆，浑浑噩噩。

  气候这样好，“日暖桑麻光似泼，风来蒿艾气如薰”，阳光朗照，万物成长，桑麻乌油油地绿，南风吹拂，野蒿艾香气如熏，再次令他憬悟：“使君元是此中人”！

  终究一句，终究一首词，勿不屑一顾。谢雨是敬畏六合，往复石潭道中所见，是见众生见万物，然后见自己。我是谁？我想要在世上得到什么？我究竟在寻觅什么？这样一些问题，在终究一首词里，已有了答案。

  那为什么不归隐，做一个农民？我也常常问自己。走遍千山万水，不管在哪里，哪怕在城市的人行道上看见野草，在修建施工工地周围看到泥土，我也会当下了知我原是此中人，它们是我年少的好朋友，是我在大地上的亲人。或许脱离是为了归来，咱们寻寻觅觅，轰轰烈烈，冷冷清清，终究都会发现其实哪儿也没去，就如同玩一场迷失的游戏，经过迷失看看能不能找回自己。

  回到村里，我仍是那个年少的我，与村人问寒问暖问答，或田间地头闲话，在一种亲情与敬意里，并无人世与年月隔绝。村人都说我没变，总是我本来的姿态，有的还恶作剧说我怎样也不洋气，也不开车，也不描眼画眉（羞愧，我其实是画了眉的）。某年回老家，正值秋忙，我穿了件旧蓝布衣裳，和爸爸妈妈一同在地里收玉米，扛抬装玉米棒的麻袋，老村长见了啧啧称赞：“这娃真是好，能上能下！”我一向记住他的目光，在听过的一切夸奖中，我觉得这句是最好的。